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Few French publications, not even Le Monde, have resisted the temptation of running shots of the nude Catherine. Why all the fuss over just another erotic book? Avoiding the politics of female empowerment she recounts her aventures from her teenage initiation to the present day. Millet has not, however, escaped censure from a minority who believe that her endless dissection of the physical makes for ennui and a certain sadness.

However, the woman at the Montparnasse table seems a thousand miles from the sulphurous Catherine M. Petite and demure in black suit and cream blouse, she exudes the earnest authority of the Parisian intello as she claims astonishment over the reaction to her oeuvre. Someone else says her mother bought it. She is especially amused by the way that academics have taken to print with analyses of the Millet phenomenon.

Most people have been kind to her, from feminist thinkers to people who approach her on the street, she says. The most negative reaction has come from men in the traditional macho mold. Some colleagues have also been disconcerted by this lurid memoir from a woman who until now was known for her studies on contemporary art. This device seems to make them more comfortable around me. This detachment at times suggests an inner emptiness. Millet insists that not a jot of her chronicle is fantasy, from her exploits with municipal workers in a city van to her encounters in a gallery storeroom.

She makes no excuses for her life, which she accepts has been exceptionally wild, even by the standards of libertine Paris with its thriving partner-swapping nightclubs. She is simply offering testimony. At Art Press we had always opposed puritanism and preached libertarian morality, freedom of expression, so I decided to live up to this discourse by telling my personal experience.

She decided to stick with the blunt idiom of sex rather than use the clinical terms that would make her sound prissy. The critics who have faulted her focus on the relentless pursuit of pleasure and her seeming lack of feeling have, she says, made the mistake of seeing her book as a memoir of her life rather than her sex life.

The child of a lower-middle-class suburban family, she is quite discreet about her inner existence. She mentions only in passing that she had made her peace with the fact that she had never had children. People will say women are looking for le grand amour, looking for marriage and all that. That may be true up to a point but women also look at sex with a fair amount of distance.

On one hand they enjoy it, it excites them, and at the same time I think they attach less importance to it than men do. She is gratified by the support that she has found from French feminists who admire her for her reversal of the classical power game in which men take the lead and women submit.

She questions the received wisdom that women feel and think differently about sex from men, but says she has no clear answer.

A lot of women tell me that what I write corresponds exactly to them. Given her success, surely the publishers must be pushing for a sequel?

Not a chance, she says. The book helped to get something out of her system. I have abandoned some of the practices of Catherine M and after the book it would be much harder to go back to them. The French literary world prides itself on its unshockability - yet a curator's sexual memoir has caused a furore. Saturday June 30, One French critic put it this way. In her memoir, La Vie Sexuelle de Catherine M, year-old Millet, art magazine editor and exhibition curator, describes how she routinely had sex with strangers, and groups of strangers, with her husband's consent.

Since it was published earlier this year, the book has topped the French bestseller lists and, despite being banned by the supermarket chain Auchan, sold , copies. Millet lost her virginity at 18, took part in her first orgy shortly afterwards, and the book goes on to detail her relations with 49 named lovers and many others whose names she never knew and whose faces she never saw.

Don't judge this book by its cover. La Vie Sexuelle de Catherine M looks like a sociological analysis of the inland revenue thanks to Editions Seuil's muted design, but its large-type pages tirelessly recount the heterosexual adventures of a young Catholic girl who lost her religious convictions at the same time as her virginity. Millet recalls being a young adolescent reading a novel by Hemingway. She was so scandalised to discover it included a woman character who had several lovers that she put the book aside.

Soon, though, we find Millet in the back room of a bar, lying on a table for two or three hours. There are many such passages throughout the book and various sexual encounters are described in clinical detail.

But the many column inches dedicated to Millet's memoir have been more interesting than the book itself, chiefly because Parisian intellectuals pride themselves on their unshockability the last time the French were shocked by the sexual contents of a book was when Simone de Beauvoir used the word clitoris in The Second Sex, but that was in , so their discourses on the book often read as masterpieces of sophistry - brilliant but unwittingly revealing denials that their authors were upset in any way by what they read.

Philosopher Michel Onfray wrote: Everybody had their noses too deep in Millet's book. For Pauvert, Millet's confessions were devoid of eroticism: For renowned sociologist Jean Baudrillard, Millet's book aroused thoughts about the death of modern reality. Both, claimed critics, were about attention-seeking and voyeurism; both were contemptible; both self-defeating. But that never happens. The wall of the obscene cannot be crossed. Not all male critics were upset by Millet's work.

A lecturer at Paris X Nanterre University, Thomas Clerc, reckoned that in her memoir, Millet was bringing her skills as an art critic to her own sex life. He wrote in Libération: Erotic literature plays hide and seek with its subject. That's what makes it obscene - it is obscene to make something as powerful as sex merely pretty. By contrast, Millet's writing, which is both transparent and precise, holds itself at a distance, frontally like a porn film.

This makes her writing more convincing. By describing an orgy with as much application as a canvas by Martin Barré, Millet reminds us that to write is also to see. And no image is stronger than the pornographic one. In Le Monde, under the headline The Whore of Contemporary Art, Daniel Bougnoux, professor of communication science at the Stendhal University in Grenoble, reflected on the connections between Millet's understanding of art and the way in which she wrote about her sex life.

Authenticity, proximity become such that they go to the point of promiscuity; a real cruelty sometimes reveals itself in body art that of Gina Pane, Orlan or Stelarc. This is an art buttressed against representation and dominated by a demand for a return to the real.

Neither idealised nor anatomical, this sexual life has its reasons, its moods. Attentive to the simple mechanism of bodies, Millet defines with an amorous precision their delicate relations. But the scenes she describes are not trash, and there is a lot to learn from and meditate on in this material as the psychoanalysts would say than in many of the contortions and rubbish of so much contemporary art work - or than in the vulgar exhibitionism of Loft Story.

To others, Millet is a feminist crusader, liberating women from the predatory male gaze, and the oppressively intellectual currents in French feminist thought since - from the post-Lacanian analyses of Lucie Irigaray, the post-structuralist poetics of Helene Cixous, and the occasional inscrutability of Julia Kristeva. Millet is a woman who writes plainly; who tells the truth about her desire.

If one believes this and many do , then her book fits into a recent trend in French art that is sceptical about the kind of eroticism defended by men like Pauvert and strives to appropriate pornography from men - or at least to speak of female desire honestly. She thus becomes linked to director Catherine Breillat, who made two recent films Romance and A Ma Soeur that challengingly depict women's sexuality.

Better yet, she is a passionate critic of the French literary eroticism industry: That's what they have been trying to do down the centuries. Women have a capacity for jouissance [rapture] far superior to men, and that is why they put us on a leash - to hide their shame. La putain de l'art contemporain, par Daniel Bougnoux. Qu'y lit-on en effet? Le sexe, pas l'amour: Sans doute connaît-elle comme n'importe qui l'émerveillement amoureux autant que les affres de l'attente et de la jalousie, mais cette intrigue traditionnelle est reversée ici sur l'attente du plaisir sexuel, sur la multiplication des postures et des partenaires.

Le jugement de valeur n'est pas absent - tous les partenaires ne se valent pas, même si Catherine leur témoigne dans l'ensemble patience et indulgence - mais le jugement moral a glissé du bien vers le bon, et de la casuistique amoureuse vers des techniques du corps: Sans cruauté particulière - mot alourdi de connotations culturelles et de théories -, l'auteur nous guide au plus près de l'individu et de ses exigences physiques, humorales. D'une exceptionnelle vigilance de pensée et de style, son récit sinue à la surface de cet objet d'émerveillement et de mystère, une "vie sexuelle" acharnée à poursuivre son chemin quoi qu'il arrive en marge de la vie professionnelle et sociale, dédaigneuse de réalités ou d'activités plus "nobles".

L'étrange et dangereux rasoir! Peu d'effronterie, aucune forfanterie. Sans emphase ni surtout désespoir, mais avec l'impudeur inouïe de son regard clair, Catherine Millet nous expose que c'est ainsi, que tel est mon corps et que c'est mon désir. Elle ne cherche ni l'exemplarité ni le pouvoir, assez peu l'interprétation, encore moins le pathos ou la propagande. Or on se prend à rêver, au fil de ces pages qui rabattent fermement le rêve sur les zones érogènes du corps ou de la capitale, que son auteur est par ailleurs responsable de la rédaction du magazine Art Press.

Y aurait-il affinité entre sa formidable vie sexuelle et quelques tendances de l'art contemporain? Le direct, l'authenticité, une proximité pouvant aller jusqu'à la promiscuité, une réelle cruauté parfois dans les engagements d'un body art à soi-même infligé par Gina Pane, Orlan ou Stelarc, avec ou sans recours aux "nouvelles technologies" , constituent les forces vives d'un art arc-bouté contre la représentation et dominé par l'exigence d'un retour au réel et au battement de la vie.

La première tendance ne désensorialise pas la scène, au contraire. Franchement organique, et volontiers anale plutôt qu'analytique, elle cultive sans complexe le crade, le hard ou les enfers du corps quand Manzoni met en circulation sa "merde d'artiste" , ou Pierrick Sorin ses crottes de nez.

Depuis Duchamp et non sans cynisme, tout un Abject art s'empare ainsi de la scène officielle pour uriner et pour ruiner. Face aux deux directions ici schématisées, La Vie sexuelle de Catherine M.

L'émotion et le vrai plaisir sont ailleurs. Elle dénude donc à son tour, "sous" l'amour et ses élans idéalisés, ce support ou ce médium par excellence de toutes nos émotions, un corps sexué observé dans ses mouvements terribles et charmants.

Ni idéalisée ni bêtement anatomique, cette vie sexuelle a ses raisons, et ses humeurs, que la culture ne connaît pas - ou sur lesquelles, quand elle les reconnaît, cette culture voudrait tellement édifier autre chose. Attentive à la simple en vérité combien complexe mécanique des corps, Catherine Millet cerne avec une amoureuse précision leurs délicates relations, les enchantements de cette sexualité et ses possibles déchéances.

Il est très difficile de regarder en face "la vie sexuelle" sans une idéalisation ou une dévalorisation également excessives. Magnifique langage" , avoue Aragon dans Le Con d'Irène, où il oppose à ce don le "terrible fini" d'une écriture mélancolique.

Femme de propos délibéré, Catherine Millet réunit ce que le surréaliste oppose: Daniel Bougnoux est professeur de sciences de la communication à l'université Stendhal de Grenoble. Quand les femmes disent tout. Du cul et du cru. Raconté, filmé, crié, revendiqué par des femmes. A la télé, au cinéma, dans les livres, dans les journaux.

On les entend partout ces nouvelles pétroleuses du sexe. D'autres, comble de la provocation, parlent des plaisirs de la chair comme un manuel d'anatomie, froidement, cliniquement. Muqueuse, parois, orifices, taux de pénétrations.

A bas le suggestif, l'érotisme, les mandolines sous les fenêtres. Elles veulent tout dire, tout faire, tout montrer. La pornographie est-elle la dernière conquête féministe? Bref, les XX formule du chromosome femelle en se lançant à l'assaut du X, l'ultime citadelle, seraient en train de parachever leur libération.

Ces avant-gardistes ne feraient alors que recycler les discours les plus convenus, les plus machistes. Car le porno est devenu du dernier chic. La première, spécialiste de l'art contemporain, vient de débouler sur ce terrain avec un livre stupéfiant 1 , best-seller vendu à ce jour à plus de exemplaires. La deuxième, cinéaste et écrivain, explore la question depuis plus de vingt ans Il y a même un nom pour ça.

Le gag band, je crois, ou le grand bang. Aucune interrogation existentielle ou extrapolation sociologique. Dans quelle rubrique la classer? Ou objet manipulable en tout sens?

Catherine Breillat, elle, annonce plus clairement la couleur. S'emparer du porno pour le démolir et en dynamiter les présupposés. Pour moi, l'industrie du X est le pendant de la charia: Or j'estime que je garde ma dignité même quand j'écarte les jambes. On a voulu nous enfermer dans le ghetto de l'érotisme sous prétexte que c'est joli. Ce qui signifie donc que le sexe des femmes est laid. C'est d'ailleurs ce que l'on nous a mis dans la tête depuis des siècles.

Parce que les femmes ont une capacité de jouissance infiniment supérieure aux hommes et qu'il faut les tenir en laisse, on leur a inculqué la honte de leur corps. De cette "obscénité" décrétée, on tire la loi X. Une loi contre laquelle Breillat ferraille depuis longtemps en appliquant la stratégie du vers dans le fruit. Il a pourtant échappé au classement X et fait aujourd'hui jurisprudence, battant en brèche une législation de plus en plus obsolète, remise en question aussi bien par des cinéastes hommes que femmes.

Il n'avait encore rien vu: Virginie Despentes, qui fut punk, strip-teaseuse de peepshow ou chroniqueuse de journaux pornos pour routiers, avant de devenir un écrivain non dénué de talent, veut elle aussi sortir le porno de son ghetto. Son film obéit pourtant aux principes classiques du X: A la seule différence - notable - que, chez Despentes, les hommes sont massacrés après le coït.

Une manière, évidemment, de faire payer l'addition pour des siècles de domination. Tentative inédite en tout cas d'une femme qui revendique de parler de sexe dans toutes ses formes, y compris la sauvagerie et l'obscénité. Il existe depuis longtemps aux Etats-Unis. Au Danemark, une femme, Lene Borglum, a créé sa maison de production avec le soutien du metteur en scène Lars von Trier.

En France, le marché du porno reste entièrement aux mains des hommes. Car une fille qui jouit ne sera jamais soumise!

La haine, je l'avais en moi. Sur le papier aussi, les femmes se sont couchées. Elles ont envahi la littérature érotique avec frénésie voir l'article d'Aude Lancelin p. Ecrivains déjà confirmées, mères de famille, profs de collège, psychanalystes, étudiantes, elles produisent à flux tendu. Il est loin le temps où Régine Deforges 4 , première femme éditeur en France, se battait contre la censure et où, elle-même auteur de récits érotiques, elle faisait figure de précurseur.

Il a fallu attendre plus de vingt ans pour savoir qu'une femme, Pauline Réage, alias Dominique Aury, l'avait écrit. Ce sont elles qui remportent les plus gros succès. A côté, les auteurs hommes, souvent plus âgés, ressemblent à des vieux messieurs libidineux! Elle a alors les honneurs de la presse féminine. On est loin de Millet, Breillat et autres Despentes.

Les magazines féminins en tout cas leur donnent à toutes largement la parole. Eux aussi sont devenus érotomanes. De partout en tout cas monte ce choeur, contradictoire, cacophonique, de voix féminines sur la sexualité. C'est le slogan de la féministe américaine Eve Ensler, auteur d'une pièce à succès, jouée dans le monde entier notamment à Paris l'année dernière avec Fanny Cottençon: La France n'est pas les Etats-Unis.

C'est encore l'ère de la glaciation pour la sexualité féminine. A la fin des années 60, on assiste au début du dégel, notamment grâce au planning familial. Cependant, cette nouvelle parole sur la sexualité reste très convenable. On exige, certes, le droit de disposer de son corps. Mais le discours sur le plaisir, notamment après 68, s'exprime encore dans les marges, chez des féministes, comme Hélène Cixous, qui exaltent le corps féminin, la beauté des règles ou des sécrétions et qui restent minoritaires.

D'autant que chez les féministes, il existe un courant qui critique la représentation des femmes comme objet sexuel, au nom de la dignité. Toute interdiction d'une image de la femme, quelle qu'elle soit, rejoint l'intégrisme. Et cet intégrisme n'a pas désarmé. Isabelle Alonso, présidente des Chiennes de Garde, n'est pas, elle non plus, partie en guerre contre Millet et ses consoeurs. Qu'elles se revendiquent comme objet. Ou qu'elles transforment à leur tour les hommes en objet.

Dans ces livres et ces films, les hommes ne sont évidemment pas à leur avantage. Derrière un prétendu nouveau discours se cacheraient donc aussi quelques vieilles lunes? De masturbatoire et d'hystérique. Le corps est vécu comme un cadavre, le partenaire secondarisé. Elle y décèle au contraire une stratégie du capitalisme pour marchandiser le désir et le récupérer, et in fine le tuer. Elles participent allègrement à cette collectivisation du désir qui intéresse tant les marchands.

Aujourd'hui, tout est permis, rien n'est possible que le triste assouvissement des besoins. Mais ces nouvelles pétroleuses révèlent aussi un vrai changement dans l avie sexuelle des femmes: Toutes les enquêtes d'opinion le constatent voir l'article d'Hubert Prolongeau p.

Leurs filles les ont prises au mot. L'obscénité radicale de Loft Story ou de Catherine Millet est encore un voile. Toute notre réalité est devenue expérimentale. En l'absence de destin, l'homme moderne est livré à une expérimentation sans limites sur lui-même. Deux illustrations récentes, l'une, Loft Story, de l'illusion médiatique du réel en direct; l'autre, Catherine Millet, de l'illusion phantas-matique du sexe en direct. Le Loft est devenu un concept universel, un condensé de parc humain d'attraction, de ghetto, de huis clos et de l'Ange Exterminateur.

La réclusion volontaire comme laboratoire d'une convivialité de synthèse, d'une socialité télégénétiquement modifiée. C'est là, quand tout est donné à voir comme dans Big Brother, les reality shows, etc. C'est le miroir de la platitude, du degré zéro, où il est fait la preuve, contrairement à tous les objectifs, de la disparition de l'autre, et peut-être même du fait que l'être humain n'est pas fondamentalement un être social.

L'équivalent d'un ready-made - transposition telle duelle de l'everyday life, elle-même déjà truquée par tous les modèles dominants. Banalité de synthèse, fabriquée en circuit fermé et sous écran de contrôle. En cela, le microcosme artificiel du Loft est semblable à Disneyland, qui donne l'illusion d'un monde réel, d'un monde extérieur, alors que les deux sont exactement à l'image l'un de l'autre.

Tous les Etats-Unis sont Disneyland, et nous sommes tous dans le Loft. Pas besoin d'entrer dans le double virtuel de la réalité, nous y sommes déjà - l'univers télévisuel n'est qu'un détail holographique de la réalité globale.

Jusque dans notre existence la plus quotidienne, nous sommes déjà en situation de la réalité expérimentale. Et c'est là que vient la fascination par immersion et par interactivité spontanée. S'agit-il de voyeurisme porno? Du sexe il y en a partout ailleurs, mais ce n'est pas ce que les gens veulent.

Ce qu'ils veulent profondément, c'est le spectacle de la banalité, qui est aujourd'hui la véritable pornographie, la véritable obscénité - celle de la nullité, de l'insignifiance et de la platitude. A l'extrême inverse du Théâtre de la Cruauté.

Mais peut-être y a-t-il là une forme de cruauté, du moins virtuelle. A l'heure où la télé et les médias sont de moins en moins capables de rendre compte des événements insupportables du monde, ils découvrent la vie quotidienne, la banalité existentielle comme l'événement le plus meurtrier, comme l'actualité la plus violente, comme le lieu même du crime parfait.

Et elle l'est en effet. Et les gens sont fascinés, fascinés et terrifiés par l'indifférence du Rien-à-dire, Rien-à-faire, par l'indifférence de leur existence même. La contemplation du Crime Parfait, de la banalité comme nouveau visage de la fatalité, est devenue une véritable discipline olympique, ou le dernier avatar des sports de l'extrême. Tout ceci renforcé par le fait que le public est mobilisé lui-même comme juge, qu'il est lui-même devenu Big Brother.

On est au-delà du panoptique, de la visibilité comme source de pouvoir et de contrôle. Ainsi les spectateurs sont impliqués dans un gigantesque contre-transfert négatif sur eux-mêmes, et, encore une fois, c'est de là que vient l'attraction vertigineuse de ce genre de spectacle. Au fond, tout cela correspond au droit et au désir imprescriptibles de n'être Rien et d'être regardé en tant que tel. Il y a deux façons de disparaître: On se fait nul pour être vu et regardé comme nul - ultime protection contre la nécessité d'exister et l'obligation d'être soi.

D'où l'exigence contradictoire et simultanée de ne pas être vu et d'être perpétuellement visible. Tout le monde joue sur les deux tableaux à la fois, et aucune éthique ni législation ne peut venir à bout de ce dilemme - celui du droit inconditionnel de voir et celui, tout aussi inconditionnel, de ne pas être vu. L'information maximale fait partie des droits de l'homme, donc aussi la visibilité forcée, la surexposition aux lumières de l'information.

L'expression de soi comme forme ultime de l'aveu, dont parlait Foucault. Ne garder aucun secret. Parler, parler, communiquer inlassablement. Telle est la violence faite à l'être singulier et à son secret.

Et en même temps, c'est une violence faite au langage, car à partir de là lui aussi perd son originalité, il n'est plus que médium, opérateur de visibilité, il perd toute dimension ironique ou symbolique - là où le langage est plus important que ce dont il parle.

Et le pire dans cette obscénité, dans cette impudeur, c'est le partage forcé, c'est cette complicité automatique du spectateur, qui est l'effet d'un véritable chantage. C'est là l'objectif le plus clair de l'opération: Le partage par toute une société de son mécanisme fondamental: Décidée en commun, consommée avec enthousiasme.

Si tout fini dans la visibilité, qui est, comme la chaleur dans la théorie de l'énergie, la forme la plus dégradée de l'existence, cependant le point crucial est de réussir à faire de cette perte de tout espace symbolique, de cette forme extrême de désenchantement de la vie un objet de contemplation, de sidération et de désir pervers. Son aliénation d'elle-même a atteint ce degré qui lui fait vivre sa propre destruction comme une sensation esthétique de premier ordre.

L'expérimental prend ainsi partout la place du réel et de l'imaginaire. Partout ce sont les protocoles de la science et de la vérification qui nous sont inoculés, et nous sommes en train de disséquer, en vivisection, sous le scalpel de la caméra, la dimension relationnelle et sociale, hors de tout langage et contexte symbolique.

Refoulée ou manifestée, la sexualité n'est au mieux qu'une hypothèse et, en tant qu'hypothèse, il est faux d'en faire une vérité et une référence. Quant à faire la preuve du sexe par le sexe, quelle tristesse! Comme si tout n'était pas dans la déplacement, dans le détour, le transfert, la métaphore - tout est dans le philtre de la séduction, dans le détournement, non pas dans le sexe et dans le désir, mais dans le jeu avec le sexe et le désir.

C'est la prétention de tout faire advenir au monde réel, de tout précipiter dans une réalité intégrale. Et quelque part ceci est l'essence même du pouvoir. La clef nous est donnée par Jacques Henric dans sa conception de l'image et de la photographie: C'est là non seulement l'Origine du monde Courbet , mais l'origine de toutes les images. Donc allons-y sans détour, et photographions cette seule chose, obéissons sans entraves à la pulsion scopique!

Plus de séduction, plus de désir, plus même de jouissance, tout est là, dans la répétition innombrable, dans une accumulation où la quantité se méfie par-dessus tout de la qualité. La seule question qu'on voudrait lui poser, c'est celle que murmure l'homme à l'oreille de la femme au cours d'une orgie: Mais c'est inutile puisque pour elle il n'y a pas d'au-delà de l'orgie.

Elle est en fait au-delà de la fin, là où tous les processus prennent une allure exponentielle et ne peuvent que se redoubler indéfiniment. Ainsi pour Jarry, dans le Surmâle, une fois atteint le seuil critique dans l'amour, on peut le faire indéfiniment, c'est le stade automatique de la machine sexuelle. Quand le sexe n'est plus qu'un sex-processing, il devient transfini et exponentiel. Il n'atteint cependant pas son but, qui serait d'épuiser le sexe, d'aller au terme de son exercice.

Cette impossibilité est tout ce qui reste d'une revanche de la séduction, ou de la sexualité elle-même, sur ses opérateurs sans scrupule - sans scrupule pour eux-mêmes, pour leur propre désir et pour leur propre plaisir. Oui, mais la naïveté de toutes les Catherine Millet, c'est de penser qu'on enlève sa robe pour se déshabiller, pour se mettre à nu et accéder ainsi à la vérité nue, celle du sexe ou celle du monde.

Si on enlève sa robe, c'est pour apparaître - non pas apparaître nue comme la vérité qui peut croire que la vérité reste la vérité quand on lui enlève son voile? Contresens total de cette vision moderne et désenchantée qui considère le corps comme un objet qui n'attend que d'être déshabillé, et du sexe comme un désir qui n'attend que de passer à l'acte et de jouir.

Alors que toutes les cultures du masque, du voile, de l'ornement disent exactement le contraire: Partout c'est la séduction qui arrache les choses à leur vérité, y compris à leur vérité sexuelle. Et si la pensée enlève sa robe, ce n'est pas pour se révéler nue, ce n'est pas pour dévoiler le secret de ce qui jusque-là aurait été caché, c'est pour faire apparaître ce corps comme définitivement énigmatique, définitivement secret, comme objet pur dont le secret ne sera jamais levé, et n'a pas lieu de l'être.

Dans ces conditions, la femme afghane au moucharabieh, la femme grillagée en couverture de Elle, fait figure d'alternative éclatante à cette vierge folle de Catherine Millet.

L'excès du secret contre l'excès d'impudeur. D'ailleurs cette impudeur même, cette obscénité radicale comme celle de Loft Story est encore un voile, le dernier des voiles - infranchissables celui-là, celui qui s'interpose quand on croit les avoir tous déchirés. On voudrait toucher au pire, au paroxysme de l'exhibition, à la dénudation totale, à la réalité absolue, au direct et à l'écorché vif - on n'y arrive jamais. Rien à faire - le mur de l'obscène est infranchissable.

Et paradoxalement cette quête perdue fait d'autant mieux ressurgir la règle du jeu fondamentale: Et pourquoi ne pas faire l'hypothèse, inverse de celle du voyeurisme et de la stupidité collective, que ce que cherchent les gens - nous tous - en se heurtant à ce mur de l'obscène, c'est justement de pressentir que justement il n'y a rien à voir, qu'on n'en saura jamais le fin mot, et de vérifier ainsi a contrario la puissance ultime de la séduction?

Vérification désespérée, mais l'expérimental est toujours désespéré. Ce que prétend vérifier Loft Story, c'est que l'être humain est un être social - ce qui n'est pas sûr. Ce que prétend vérifier Catherine Millet, c'est qu'elle est un être sexué - ce qui n'est pas du tout sûr non plus. Ce qui est vérifié dans ces expérimentations, ce sont les conditions mêmes de l'expérimentation, simplement portées à leur limite.

Le système se décode au mieux dans ses extravagances, mais il est le même partout. La cruauté est la même partout. Les requérants évoquaient une incompatibilité entre la décision de la classification de la ministre et plusieurs sources de légalité administrative.

Il appartenait en conséquence au juge des référés du tribunal administratif de Paris de visionner le film afin de déterminer si le visa attribué était en rapport avec le contenu du film.

Si le juge reconnaît la présence de scènes de sexualité explicites dans ce film v. Il aurait été en conséquence intéressant de connaître la position du tribunal administratif de Paris sur ce point. Si cela était le cas, énormément de films distribués en salles seraient interdits aux mineurs. Pour autant encore faut-il que le film soit pornographique Plusieurs dessins animés ont déjà obtenus une interdiction aux moins de seize 14 ou douze ans 15 sans pour autant susciter de contentieux devant la justice administrative.

Le ministre de la culture a ainsi le choix entre un visa tous publics ou une interdiction aux moins de 12, 16 ou 18 ans. Il appartient donc au ministre de se fonder sur ces considérations pour effectuer ses choix. Deux éléments sont pris en compte: Sans scène de sexe non simulée ou de scène de grande violence un film peut tout de même être interdit aux moins de seize ans ou aux moins de douze ans.

La différence entre ces deux classifications peut être subtile. Ne nous y trompons pas, la différence ici entre une interdiction aux moins de douze et seize ans reste malgré tout extrêmement subtile.

La scène finale du film Sausage Party peut néanmoins faire naître un doute. Crépey ; Legipresse , p. Le Roy 7 V.



Il aurait été en conséquence intéressant de connaître la position du tribunal administratif de Paris sur ce point. Si cela était le cas, énormément de films distribués en salles seraient interdits aux mineurs.

Pour autant encore faut-il que le film soit pornographique Plusieurs dessins animés ont déjà obtenus une interdiction aux moins de seize 14 ou douze ans 15 sans pour autant susciter de contentieux devant la justice administrative. Le ministre de la culture a ainsi le choix entre un visa tous publics ou une interdiction aux moins de 12, 16 ou 18 ans. Il appartient donc au ministre de se fonder sur ces considérations pour effectuer ses choix.

Deux éléments sont pris en compte: Sans scène de sexe non simulée ou de scène de grande violence un film peut tout de même être interdit aux moins de seize ans ou aux moins de douze ans.

La différence entre ces deux classifications peut être subtile. Ne nous y trompons pas, la différence ici entre une interdiction aux moins de douze et seize ans reste malgré tout extrêmement subtile. La scène finale du film Sausage Party peut néanmoins faire naître un doute. Crépey ; Legipresse , p.

Le Roy 7 V. Piveteau ; AJDA , p. Chauvaux et Girardot ; D. Dobkine 11 CA Besançon, 2 juin Éliane Legault-Roy, , eliane. Claudette Dumont-Smith, poste , cdumontsmith nwac. Hilla Kerner, , hillak rapereliefshelter. Kim Pate, , kpate web. Il est aussi troublant de constater, à la lumière du dossier, que les autorités compétentes ont semblé démontrer un plus grand empressement à intervenir pour protéger M. Dans le contexte de la très récente décision R. Christine Boyle — Kim Stanton — Les femmes qui fuient la violence ont droit à des moyens de défense contre leurs agresseurs et ne devraient pas être criminalisées pour des mesures prises dans des situations qui ne leur offraient aucune autre issue.

Le nouveau projet de loi fait suite à des projets de loi comme le projet de loi C, le projet de loi C-4 ainsi que le projet de loi C Les violences et les agressions sexuelles: Quels sont les éléments qui nous préoccupent?

Révocation du statut de réfugié. Statut de la résidence permanent précaire. Entrevue dans les 15 jours, audience dans les 15 jours. Les agressions sexuelles demeurent un grand tabou social.

Les victimes éprouvent souvent de la honte et de la culpabilité à cause des mythes et des préjugés qui ont cours à leur égard et sur les agressions à caractère sexuel. Pourrions-nous appeler cela de la discrimination? Davantage cette réalité sera vécue par les femmes lors des entrevues ainsi que le délais très courts. Nous nous questionnons sur cette mesure à savoir sur quelle base le Ministre désignera les pays sûrs. Pour des femmes, il nous semble très flou ce qui arriveras à ces personnes.

Le nouveau projet de loi octroi au Ministre le droit de révoquer le statut de réfugié à une personne à tout moment si à son avis le pays de provenance est considéré un pays sûr. Que le projet de loi C soit retiré. La protection des réfugiés et la violence sexuelle.




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